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《聊斋志异新编》第九卷:宫商奏灵韻与奇巧艺悦人第1至3节

发布日期:2019-10-07 01:33   来源:未知   

  一则:唐代太祖之子蔡王李蔚的第七子李子牟,长得风度翩翩、秀丽倜傥、才高典雅,而生性喜好音律,故能吹得笛子而誉满天下,无人能出其右。湖北江陵(今荆州)地区有风俗,在孟春望夕时节,沿街都灯笼成列地高挂以庆。其时男红女绿鱼贯游于街市江滨,依江栏观赏。公子子牟作客遊览荆州,也正逢其时。子牟兴致昂然,对一班随从与友人说道:”我今日吹笛一曲,能令万众寂静无哗,洗耳恭听”。众人都促其赐吹奏一曲。子牟便登上楼台临轩品奏,笛声一发,所有戏闹皆停,行人驻足,坐者起立竖耳试听。曲罢听众欢呼声不绝。此时子牟十分得意洋洋之际,忽有一白叟者,浆小舟行吟而至楼下,见叟状貌古朴,辞吟清越而韵味十足。

  子牟离座争前致敬。叟对子牟曰:“一直以来吹笛子都是王孙贵子所为。看来汝天资绝高。可惜你的笛子在吾看来较为平常”。子牟则曰:“吾之此笛乃是先王所赐,鬼神之异物,也许是老夫不知吧?音乐之中,此为至宝。吾平生所见过笛子千万,均莫能与之比。而你老夫子却以为常物,何以故?”叟曰:吾少而习吹笛子,至老犹未厌倦。君所持有之笛,吾怎么会不知道哉?”作为王孙的子牟对老叟之语不以为然,请求老叟试吹一曲。叟接过笛子,引气发声时,笛子却崩裂!四座惊骇,莫测叟之高深。子牟惊骇之余,起而叩拜足下求教这一难逢之师。叟曰:“吾之所贮藏之笛,可能君莫能吹奏哉”。叟使小童去舟雅室取来笛子后,乃援援抚摸微微摆弄,让座客均心骨寒悚。叟又曰:吾爱怜子之志趣,为汝试吹奏一曲吧”。真是笛曲“清音激越,遐韻泛溢”。超然于五音六律。曲未终,风筹喷腾翻滚,云雨使天昏晦,少顷开霁。然不知舟叟之所去……

  二则:程沙随君曾经讲了一个故事——“有一回吾在旅行途中见到一位道士,把笛子挂在项颈下拿起来吹奏。其声清畅,却口不近笛,竟不晓得所以然。卅年前上海嘉定庚辰年,吾之先兄的岳父赵宪凤,曾自曲江携一道士归三衢,竟然喉间有窍能吹箫,饮食时必须将该窍堵上,不然的活食物会从窍中流出,说话时同样要堵住孔窍或以手掩盖。此是吾先兄所亲眼目睹,但不知那位沙随先生是否是前述的同一位奇人?”皆闻:乾隆年间,清江地方的杨家莊三元宫道观,有住持道士法名福田者,鼻能吹笛,皆同时口能唱曲,自吹自唱乃为奇观,闻者以为出自两人。

  三则:安徽宁国有刘惟性者,又名壹清,清代咸丰同治年间人,少年时读书后弃之,浪迹天下山水峦峰间,宁国之宁为名山也。其山中有离尘之梵宇庙堂,数十僧者居住着,方丈曰太元,善长弹琴。刘仰慕其技艺,拜师事琴艺。元曰:“学琴非难事,仅仅是静心而已”。

  刘问曰:“敢问师静心之道?”师曰:“自静之,师岂能代为之静乎?”刘曰:”是也,吾自己已知矣”。之后,退而屏弃万念,晝夜枯坐禅榻上。元师常来弹琴,刘均无所闻。一日夜里,大雨骤作,间有风雷,寒猿悲号,山鬼长啸,灯火如豆,耿耿不能眠,然而,打开门窗,天並无风云。原来所察觉之声从自内发出,又近师室,便闻其师之琴声,而潜至窗外窃听,良久。忽然悲从中来,心酸不可忍,失声哀曰:“弟子愿皈依矣”尝撞门户而入,师抚琴默坐,一时间无声息。师曰:“汝愿归乎?然而吾告诉你,係成功矣。因为吾琴声幽长细緻,数十个小僧皆未得闻,只有你独闻之,此乃心静与非静之别也。庸人以耳呵,静者以心听之。心者能闻声于数里外。至于琴,肤浅者以指弹,静心者以心弹。此乃得琴艺之道也。你已经达到了静心的境界,方可与你谈琴艺之技了。从明天开始授业识琴,略授宫高之要诀”刘随手操琴而弹成心音。师曰:“可矣!”

  刘自此弹琴,可以弹奏各流派之曲,无不微妙微肖。尽管如此,刘有自知之明,惟志精进不改初衷,而琴音不绝于耳,仍然是努力学习,三年而归,寄怀于琴,因之自号曰“琴客”。不为俗人弹奏,却使弹时亦不能闻。时逢太平军窜皖宁,肆虐刼掠,有兵至刘宅,听闻山后有金鼓声大作,然后惊而退却。后兵匪们侦查知其琴之所为矣。将其捉之,迫使弹琴,刘不从,兵以刀威胁,刘抚弦作凄然之声,兵卒们刀落于地,乃放归刘,刘亦弃妻儿飘逸而去,不知所终,可能是往高峰丛中,从太元师游四方了吧。据说是光绪时犹有人见之。

  四则:福建有“焚琴子”者,姓章氏为闽之诸生。曾经学琴于惠州僧(上振)师,得其音节之妙,归后遂改名,挟琴还闽。达官贵人争向延聘,欲听其琴。虽有从学者能弹,终不能及于章师。久而久之有将军自塞上来,驻防福州,十分嗜好于琴,以厚礼请之,使鼓琴于帐幕中,将军位据上坐,而置一坐留于琴师,命坐下,琴师怒视将军曰:“吾博通万卷书,而将军惟知马上用剑术。吾岂能为作汝门之下士耶?如何不以宾礼待之,而贬屈吾于旁哉?故此吾不能鼓琴矣”。然后,穿上衣服连头也不回迅捷出帐!”将军见此,心里焦急不安,谢罪而强留之,乃礼让于章氏踞于上坐,为之操琴鼓。

  听之,将军分外高兴,其左右军士均竦然听之。琴声悽愴萧杀,有秦代音韵在焉,此乃“琴者天下之至和也”。章氏曰:“吾琴雝雝如鸾凤鸣。今无枝上螳螂捕蝉,而弦中忽有西北肃杀声,为何?这岂不是前方军中发出了警示?”抚琴毕,三军之士皆慨叹不已。有流涕者,章氏尽醉醉然而痛哭。跨马而去,将军赠以酬金,师不受。后此军沦于海演之役。久之,闽人奉为琴圣。名扬江浙,却不以礼迂之。故招聘亦不往,往亦不久留。当于酒后耳热醉熏熏熏然,摔琴于地。注满酒杯,放言高谈阔论,往往四坐皆惊,谈古今得失。面对老师宿儒、深通经济者,均能力压群儒。其爱僮曰:“师夫人金兰亦善琴,独得其传,常背负奚囊从遊数十里外,章师诗成,金兰便以为佳,抄录后积满满的一叠。客来访往往不迂,但金兰代款待之,並以章诗示人,于是人皆颇感异之,认其为有非常之抱负之士,因不得志而隐于琴艺”。

  尽管常被知情者举荐入朝,但章却总是狂佯以对知荐者。章氏钟情于少十岁的陈氏,陈颇知书达礼,亦嗜好琴艺,故章聊以鼓琴取悦之,沏茶入户,双双顾而乐之,以为闺房清课,此乃为人生韻事也。章氏一日忽对妻曰:“吾闻红颜薄命,卿才如此,而推卜者都说岁行在卯日当死,此岂不是汝亦天上人,不久当逝去矣。

  吾感慨悲伤,今为汝弹《别鹄离鸾》之曲”。继而曰:“琴音和,吾与汝尚可无恙”。然而,第七弦无放忽然断绝,不数日,金兰死,章抚尸哭别,不胜其悲,即吐血数碟,曰:“吾死后《广陵散》曲绝矣,遂焚其琴,琴鼓声绝也!因此,自号“焚琴子”。

  五则:湖南怀化辰谿县贡生,刘泽长,字九嵒,性格恬静,雅好音乐,尤善抚琴,所操三十余谱,请妙寡和者。当时有刘半仙者与之交好。喜听泽长操琴,半仙临终之时,求助泽长以琴殉之。泽长如其言办理。后数月,泽兴携子出其不意地迂见半仙于途,半仙以琴交付之曰:“此原本为汝叔琴也,当以此可免难”。后泽长因事株连下狱,夜间常鼓琴自娱。当司法者闻而异之,乃复侦其情后,与以释放焉。

  六则:泉州开元寺前,有捲纸为箫者。时有周栎園尝得其一。色如黄玉、扣之铿锵,善箫者以试之,云:“外不泽而中不乾,受气独全。其音不室不浮,其性超过了竹箫”。后以赠刘勈,公为赋《纸箫》诗以张扬之;

  明代德化瓷笛,色瑩白,状亦精佳,但该笛制作时积累百枝无一二合调者。合格者声调淒朗,“遠比竹笛为上,云梦柯亭之外”。又有壮异种,到了李谟手中,即至入破,其怪在于——它不是因为磕碰而中裂矣;宣统辛赏革命前,北京大兴郑民魁身怀绝技,游东南,某日行至集市间,手携箫笛,有好者请其演奏,随即置笛于鼻端,用力吹之,其唇与舌,绝无稍动,而音声缠绵绯恻,令人有高山流水之思。其奏箫亦有同样的效果。

  七则:绮琴,丽水沈氏,字湘碧。幼孤,性极聪慧,而容姿艳丽如琼瑶。工于填词,精于音律。母爱之如拱璧,选婿颇艰,以故年十七犹有邻妪宋婆至其家,见女赞曰:“姐苗条如此,是男也,得不甘为情死?”母笑令其宋婆物色佳偶。母曰:“妈谓韩生耶?吾亦念其才久”。时生韩泰瞻者,邑中名士也,居馆于其家,适逢丧妻逾年矣。母为此与诸子洽商。有子曰:“得此婿生,然所有家务须亲自操作,恐妹食贫不惯也”。母亦犹豫。女儿正适至,听闻其对话。自谓早作服事晏息(即韩生)之备,凡烹饪缝纫之事,均能以手自拮据不倦。兄嫂心知其意,以告母,母意乃决定嫁女。召来宋妪,托示意韩生。生固深于情者,听妪之言,不胜感激,但顾虑事有翻复。

  先是,女以所佩汉王拱璧,托妪求工匠琢刻凤凰于上。及闻此言,于是还家取佩,矫命以赠拱璧,曰:“此物凭以为信也”。遂入复命。旋至女所,告以所以然。女惊且追问曰:“事若不谐,无奈即命绣春返璧”。绣春,女所素爱也,绣春婢女即下跪曰:“此事婢子为筹之久矣。如韩生之为人,岂负约者?今若往索回,不仅寒生心而更伤老母意乎?”女泣下,隐忍而止。然自后凡是生有所需,女必以至。

  女善吹箫,尝于灯下填《凤凰台上忆吹箫》一阕,至末句,搁笔者再。遂以草稿封之交付婢曰:“此曲尚有一字未稳,汝为我往问韩郎,以促成之”。兼命携暖手炉赠与生。婢至斋中传女命,以词授生。生展读,称叹不已,为援笔补定其字。既而目眈眈视婢,艳冶, 婢嗔曰:“君未识汝妾耶!”生曰:“卿仙肌映雪,云鬓堆鸦,今夜视卿,觉更胜于昼。他日若天从人愿,卿能否抱衾以从?”婢红晕以于颊,俯首拈带,不能作一语。生不觉神魂涤荡,遽起揽抱婢于膝上。然不意生轻薄速尔,婢撑拒曰:“若必如此,有妪拊死而已!”见状生不忍相逼,即释手。婢逃脱去,其后不复至矣。

  生时已婉致父母,将缔姻矣。会去城二十里,有富室顾氏者?”时女,亦妩媚。生父又惑于媒婆言,富于艳奁资,决意行聘。生不愿,其父责以大义,生乃不敢复言。亲迎有日,绮琴闻知,斥去铅华,不御,却水食不餐,整日蜷卧。母来慰之曰:“儿何必灰心至此?晏息生只是寒盟,此外岂无良君匹配?”女泣曰:“母教敢那敢不听从,但玉佩已经母入人手,不可返矣”。母始悉前事,知其不可骤转,姑嘱婢好好看护,勿息怠,乃去。数日,女忽打起精神理妆,呼婢携茗饮,及婢携茗至,不见女。一小婢言:“刚才见琴姑入后园去”。婢随入,则女已淹在池中矣。闻此婢亦跃入,一小婢在侧大号,家众奔救不及。其母朝夕

  时生方新婚,与顾氏琴瑟甚谐,然常独坐咄咄,出玉佩玩为之零涕。一日,顾见之,询得其故,就其手夺取,将藏之,不 料坠地折为两。生怒,愤然出门,猝遇宋媪,妪盯住生曰:“闻新人颇能如意,亦欲知绮琴消息乎?"生急叩问其情状,妪为细述近发之事。言 未毕,生大哭曰:“吾负琴姑矣,然吾亦何心再活人世哉!”遂去。

  访其友于青田,将从之学剑。行至括苍山中,远望见二女绰约在前,惊讶其独行无侣,策蹇追及之。其一人乃是绮琴(湘碧),其一即婢女绣春也。骇问:“汝二人何得在此?”女举首见生,似有怨色。绣春星眸微转,尤觉愤态可掬,细语曰:“琴姑,我俩离去!”相携手入林中,终已不见。生从之,行数里,林尽,峭壁耸天,杳冥无路。二女莲步已上,至山腰,峭壁然开,女入,绣春亦入。生攀藤继至,望壁呼号,并无缝隙。月儿渐升,虎啸狼号,俯视断涧千尺,清澈如镜,仿佛二女在焉。生即亦不惧,枞身入,则已在平地矣。踯躅至晓,不复入城,一意渡江,将至杭州灵隐晨课刚发。

  至冷泉亭,遇一癫僧,迎笑曰:“汝亦欲证菩提乎?但此间从无色界仙人,且汝鸳鸯簿上一重公案,尚未勾却,何得妄想升天?”生膜拜曰:“但求忏悔冤孽耳”。僧笑曰:“即此足证汝情根未断”。生复拜曰:“还求解脱”。僧教其仍往相从,生有难色。僧怒,俯拾一砖掷之曰:“去,去!持此敲之,门当开”。生知其非凡僧也,受之而还。

  渡钱江复至原处,缘攀壁上,才扣数下,闻壁间有人叹曰:“负心郎,汝既有今日,何必当初”。其语音绝类绣春。生方侧听,忽石门豁然双启,喜极,跃入。其间琪花瑶草,雾幔云窗,如入广寒仙窟。径数转折,见女华妆倚石栏,方执红梅一枝簪髻上,瞥见欲避。生前牵其裾,先谢负约之罪,继诉相觅之苦。因掣佩刀将自杀,女急夺去,曰:“妾自死后,冥司以妾愤恨殒命俾得返魂。妾与绣春,皆已无意人世。妾亦知负约之罪,不尽在郎,但不能使人无耿耿于怀耳!今使郎抛弃骨肉,跋展艰险,心何安?然自遭罹小劫,回忆尘象,既已冷如冰雪,今当与为世外交,了今生缘。若言儿女之情,则请仍归寻故剑可也。生因请为腻友。女不堪其扰,乞以绣春自代。由此煮石为粮,采花作酿。年余,绣春竟产一子。

  无奈何,秋风骤起,庭中落叶飘然,生不禁思家之感。女劝令归省,生不忍言别。女出羽衣一袭授之曰:“此夜飞游女所赠,如蒙记忆,衣之,半日可以飞回”。生披上衣,自顾居然若鸟也。试振羽,翩然冲举。顷刻至家,则举目已非旧日?问其妻,亦前殁。惟父在垂危中,生入视,父已不能言,见之生一恸而绝。生哀毁成服。既葬父,衣羽衣飞去,不复至。

  八则:明大内有画藏库中,累朝不开。至崇祯时,上欲开视,掌库者以从来未开为言缓拒之。而上意甚坚,掌库者不敢逆,遂开。进入库见並无所有,惟后小红箱一只。捧至皇前,上书崇祯某年某月日开。皇上以知其预定之命也,益异之。

  及启视,仅存画三轴:其一,作无数军民相反背,其二,则无数官吏士民仓皇逃窜之状。曰:“嘻!乱离不远矣”。其三,则只有一人披发裸体,悬于树上,其貌则俨然御容也。群库员动容哀之,崇祯皇上怃然不乐而出。厉治图精为时晚矣,大明王朝气数已尽。1644年4月25日,李自成军攻破北京后,崇祯帝于煤山自缢身亡,为江山社稷而死,终年35岁,在位17年。

  一则:公元前1031年,周武王之子周成王七年,中原南陲之南有扶娄之国,擅长幻术。可改变形体与服饰,能兴云起雾,入于纤毫之内,缀点金玉羽毛为衣裳,口吐云喷雾。能鼓起肚皮击之如雷霆之声,或变为虎象犀狮、龙蛇犬马之兽状,或口中吐出长数寸之人形于掌中,演百戏之乐,其婉转伸屈于掌股间,神奇怪诞忽悠玄丽于时。《乐府》中皆记载此伎俩,至后代仍然攸攸以求学矣。虽然得粗忘精,其伎衰退,却仍然是代代不绝于此伎。俗称之为“婆猴伎”,其实是“扶娄”发音的讹误之传。

  二则:有日本人韩志和者,到中国为飞龙卫士职。善于雕木为鸾鹤鸟鹊之形,转动其禽状腹内的机械后,则能高飞于二三百尺之空中,飞越至数百步之外方始落下;又作龙床为御榻,足踏至垫上,则龙鳞鬣毛爪角皆竖而矫作,有如生气。故凭此艺伎献于唐宪宗皇帝殿下,牵木虎子五六十头,分立为队,令舞《梁州曲》皆合曲步,致唱词时殷殷而和声,待舞曲毕,则若有尊卑差别先后成列而退之。宪宗帝乐开怀,遂赐金帛嘉奖。韩志和一出宫门即将金帛悉数散于众人后,忽然消失踪影。

  三则:在湖北襄樊时,有山中士王固谒见于頔,于为人爽直,见王拜而不甚有礼,故他日会客交谈中不得进去。王心里十分懊恼。因此,造访司院判官曾政叔叔那里,颇有礼节地遊说:“吾知道相公喜好道术,故特不远而来,今是很希望告诉你有一艺术自古者无。今日有机会遇见。且可以带公见,以厚待之”。于是,到于曾所居之处,聊为设一坛。于頔从怀中取出一节竹子及小鼓径才寸余。静黙一会儿,拿掉竹筒的塞子,折一枝条击鼓,筒里数十只蝇虎鱼贯而出,且分为二队形成对立阵势,随击鼓声变化,或三或五变动阵营,”天衡地转、鱼丽鹤列,进退离附”,人所不及,无不备也。凡是变阵数十种后,复作成队而迴入筒中,覩之者大为骇然。正欲言询其术,于頔已悄然潛去。公悔恨之余令物色而求之不获。

  四则:康熙时,有作桶戏于山东临淄之市者。桶可容升,中空无底,施术者鋪二蓆置于街,手持一可容一升之桶,旋而出白米满升倾到于蓆上,又取又倾……倾刻两蓆皆满是白米。然后,一桶一桶先后贯入筒内,毕而举之,桶犹然空空如也;乾隆时,平湖沈文恪公,当初在闽见一铜人,高数尺,有似十三四岁之丫头,绘饰以粉色衣服,前放置一琴,开启铜人之钥,则双手抬起执槌击琴弦,左右高下,其声仰扬顿挫,悉合节奏,脸容目光均作运转以助示姿态。鼓毕则置槌于琴,然双手下垂矣。又展出飞雀呼鸣逼真,盖原自西洋输入者之一种也;

  乾隆甲申年,西洋某国朝贡铜伶十八人,能演《西厢记》一剧,铜人长约尺许,四股五臟皆备。按自鸣钟设置,每剧插匙开启均有顺序,张生、莺莺、紅娘、惠明、法聪诸人,能自开箱披衣,身段摆动交接与揖让进退,俨然如艺人,只是不会歌喉耳。:俟一剧毕,铜伶自会脱衣置于箱内。临场时,自行起立于毯作待演之势。可见奇巧甚也。

  五则:烟戏者,以吸旱烟之烟为之也。乾隆嘉庆年间,有吴林塘(广文)在京。同年为设五十岁寿宴,吴居住太平会馆,贺客盈门,至黄昏设筵席达三百座,时有纪汝佶孝廉,年最少而兴致最高,逢受人尊敬的文达公善于开玩笑,而且常为难孝廉,但孝廉却往往是谈笑风生,引得满堂捧腹,招致骚动请同席者各献所能,以取乐于林塘寿庆。当即有客山右擅长烟戏术。该客以此术谋生于燕赵之地,这回是他挺身自荐。命仆拿烟筒入,其筒长径尺而已,口径特大熏火吸之,边吸边喘,不见有烟出入。少顷,要来苦茶一盏饮下,即张口出一烟团,忽变化为二鹤,盘旋空中,往返盘旋达数十次,且闻鹤喉间发声,细观云烟层中,展现寸许小鹤,渐舞渐大裂为二鹤。

  过了一会儿山右者一挥手,鹤入其口而隐没。众客求请再来一次,术者张口出来云朵,中显示了庭台楼阁大仅如指尖,然而朱栏碧槛隐约在目,却不在云山缥缈间,亦现出《海屋添筹》四字,悄悄的化去。众人兴致尚盛而感到不惬。有后列请者,预订明天又明天,继日以往愈演愈远矣。有客询吴林塘此人到底来自何方?吴茫茫然不复可答。也许此来贺客是个云遊江湖之奇人哉?

  初时虎戏来广场,倾城观者如堵墙,四围立珊牵虎出,毛拳耳戢气不扬,先撩虎须虎犹帖,以棓卓地虎人立,人呼虎吼声如雷,牙爪丛中奋身入,虎口呀开大如斗,人转从容探以手,更脱头颅抵虎口,以头饲虎虎不受,虎舌舐人如舐壳,忽按虎脊叱使行,虎便逡巡绕栏走,翻身踞地蹴冻尘,浑身抖开花锦茵,盘回舞势学胡旋,似张虎威实媚人,少焉仰卧若佯死,投之以肉忽然起,观者一笑争醵钱,人既得钱虎摇尾,仍驱入圈负以趋,此间乐亦忘山居,依人虎任人颐使,伴虎人皆虎唾余,我观此状气消沮,嗟尔斑奴亦何苦,不能决蹯尔不智,不能破槛尔不武,此曹一生衣食汝,彼岂有力如中贲,复以梁鸯能喜怒,汝得残歺究奚补,伥鬼羞颜亦更主,旧山同伴伦相逢。笑尔行藏不如鼠。

  二则:嘉庆己卯秋,江宁市上有拳养蜡咀鸟以卖技者,六只鸟其中四只能自开箱、啣面具,登小台演戏,其一能识字,取载百家姓之小字牌公布台面上,任其呼取某字,自能觅得百不失一。能赌天九牌,可与三人合局赌胜负;咸丰朝每至元宵节,文宗帝定于未申之交时,驾御至西厂,陈列八旗骗马诸戏:有一足立鞍镫而驰者,有双足立马背而驰者,有扳马鞍步行而併马驰者,有两人对面驰来各在马上翻腾互换者,有甲腾出乙在马上载甲于首而驰者。竭尽马术之奇。太阳夕下则楼前舞灯者,三千人列队,口唱太平歌,各执彩灯循环前行,各依其缀兆转旋,终则三千人排成一字太平,再转成平字,以次作万岁字,又以次合成“太平万岁”字,舞罢则大放焰火,声如雷霆,火光冲天,若见千万锦鲤奔腾跳跃于云海之中也。

  三则:广州沈又村家,中秋节,忽有老人携一女、背一布囊,说自己为琼州(海南)人,返家时船迂海风而覆,妻子不幸罹难,今飘泊难归,现乏求少助川资,以老幼得归故里,仅能以小技谋食。室主又村乃命至厅事试演技。主曰:“若献技果佳当重犒赏”。老者乃张开布囊,拿出二块红巾与二块石块,又出小锄,掘地深尺许,将石块分埋其中,将一红巾盖上,然后以清水灌溉之,忽见土拱起,石芽生也。

  不停地浇灌芽亦猛长,渐渐地分出枝节,穿透于巾升高,枝叶並茂,厅中竟生成双玉树矣,碎红布挂于枝头为红花,转而花落片片皆为红玉。老人拾起交于沈之家人,家人们纷纷给钱,老人称谢。同时,看到树上已经结果,老者乃于囊中取一竹筐,命小女攀升其上摘取抛赠于众人,众人乐而再赏钱币。于是老人三击树上,树突然收缩复入土中不留痕迹,而原来的花果亦成布石。老者又言:”另有薄技敢献于众”。随后出一朱漆盘,上书《聚宝盆》三字,令家人投物其中,又言:“投一可得百”。于是沈夫人开心地投以金簪,老老持之向西三摇之,果见盘内满是金簪,递于夫人前,视之确实无疑,夫人尽收藏之。给老人五千钱,老者叩谢,荷囊携幼女离去。逾时夫人出簪视之:悉数为芦梗也,使人追之已不知所往。

  便在蓆围屏内,不置灯烛,郭坐屏后,主客人众侯静听之,久而无声,忽然闻二人途中相迂,揖叙寒喧,声乃一老一少,似乎是老者拉少者至家饮酒,盛情款待,少者醉而欲辞别,老者力劝数瓯,少者遂跄踉出门,彼此道别。主人闭门,少者鞋履蹒跚,声约二里许,醉扑于途,忽有一人经过而蹴之,将扶起,原来是老相识,遂掖之家门已闭,乃呼号启门。一犬迎吠顷之数犬皆吠,又顷益多犬吠。吠声乃为老小远近,同声而吠者,一一可分辨。后有启门者见来者认错门户,则又误叩江西人之门,惊动了人遂以乡音骂之,群犬又吠不止,终而其妻应声出,掖送者郑重道别后,妻扶而登床,醉少索茶,妻烹茶至,然则已大鼾,声如雷矣。妻骂其夫喋喋不休,顷之妻亦熟寝,两人鼾声大作,忽闻夜半牛鸣,夫起而大吐,呼妻取茶而呓语,夫复又睡,接着妻穿鞋发现污秽物乃不停地大骂,此时群鸡啼叫其声各异。其父已起唤子可以宰猪,始知少年者屠户也。闻至猪栏群猪争食、其父烧湯水声,子缚一猪后,磨刀有声,然后有猪狂叫声、流血声,历历不爽!市场的买卖声,纷纷争闹声不绝于耳。磬声一敲,四座俱寂而口技者言毕。

  五则:光绪庚子春正月,京师杂耍馆有王某戏技,即运酒罈如气球,其名为“罈子王”。

  以一大绍兴酒罈,壁厚寸许者,置于台上,刮磨光润、画以金龙五彩云,以铁器扣击四週,声琅琅然,此举恐人疑其非陶器为也。手提起摆弄罈铮铮作响,盖因内有铜铁。罈摆拢于两手间互掷互承,如辘轳转于两臂两肩及背,继则作骑马势而掷谭出跨,从背后跃过头顶,承于额发出碰撞声,观者虑其脑裂,彼却恬然而罈竖于额,双手垂下,屡点额首则罈盘旋转于额上,罈或正立、或倒立、或竖转、或横转,罈内铜铁摩擦声作响,应弦合节,终以首努力一点,则镡上击至屋梁,听其罈下坠于地,地震动而罈不损伤;又取罈弄如前,仍然承之以额,或承罈口边、或承谭底边,如刀下砍其首而不知痛。手叉腰罈竖于额绕场行数十週,且身揖、且下跪、且稽首、且起立、且下卧、且转辗反侧而罈如有所系,虽作摇摇欲坠状而仍不坠也。复努力上及屋,或承以一指、或啣以口,如是者数四往复,则坐而少休,气不喘色不变也;乃复运之以一臂绕臂转如风轮,见罈不见臂,继复运双臂左右齐转,则如有两罈分绕两臂而不撞击,亦仍一罈也;次运以指亦如之。次则运且劈之,闻空中作裂瓦破甑声,若左右分作两半者、若上下分作两截者。突然间张手抓罈腹而擎之,若罐有柄者,握罈口而起,若罈有胶者,诚不可思议也;又径以罈置于顶而袖其两手如缚,始以头顶抬罈起,承于肩,则左右跳掷;次承以腰尻左右拏之,则左右跳掷,承以膝亦如之,承以足背左右踢之,承以大指亦左右传之,复上下飞腾。四面盘转不辨其是肩、是背、是腰、是尻、是膝、是足,递见满身皆罈、满台皆罈。始则仅一人于罈阵中,继则观者满眼皆罈不复见人,观者莫不咄咄称奇,方迷茫间,其术者忽突然扑地仰卧,罈自屋梁下击其鼻,众大惊而罈且兀立鼻尖,复身起倒坚,以双足捧罈直立,以两手着地绕场而爬行,双足复分顶罈忽左忽右。良久,忽身作虎跃,横转罈如车轮,忽翻觔斗起落如蚱蜢跳,而罈随之,复两足踢罈上击屋,罈与人俱如落叶转,罈忽落地而兀立其上!术者王向众揖道:“罈子王献丑了”。

  六则:袁枚(1716年3月25日-1798年1月3日),字子才,号简斋,晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。钱塘(今浙江杭州)人,幼时居杭州之葵巷,曾见有卖技者,身佩一布袋、两竹筒,内贮九只蛤蟆,至市肆櫃台上演其法毕,索钱三文即去。

  一剧名曰:《教书》其法乃是设一小木椅,大者自袋跳出,坐其上,八只小蛤蟆跃出环伺之后,寂无声响,其人喝曰:”教书”。大者应声道:“咯咯”,群皆应声“咯咯”。自此连声“咯咯”!聒人耳哉。其人曰:“止”,即绝声;又袁子才少时在杭见蚁阵之戏。其法为展红白二旗,各长尺许,乞丐者倾其筒,则有红白蚁千许乱爬走于櫃上,乞者扇以红旗,曰:“归队”,红蚁排作一行,扇以白旗曰:“归队”,白蚁排作_行。又以两旗互扇喝曰:“穿阵走”,红白蚁道穿杂而行,左旋右转,行不乱步,行数圈以简接之,仍是蠕蠕然入于简中矣。

  七则:康熙时王子巽在京师,曾见一人于长安市上卖鼠戏,负一囊,中蓄小鼠十余只,每于人聚集的地方,出小木架置于肩似戏楼状,乃击鼓板唱古杂剧,歌声甫动则有鼠自囊中出。蒙以面具、服小装,自动登楼,若人立而舞,男女悲欢,悉合剧中情;又,在京都曾见一人作剧于市携木盆分格凡十有二孔,每孔伏蛙,以细杖敲其首,于是哇然而鸣,或与以金钱,则其人连击蛙顶,蛙出声若有宫商词曲,悉了了可辨哉;又有畜蛙为戏者,携一木盆,中有一大蛙及数只小蛙,开闸测大者先出,小者随之。大者居中向外,小者旁列。大者鸣一声,小者亦鸣一声,三声则随应三声。其后大者迭鸣不已,小者亦然,及毕则仍如出时,按次序自入匣中。

  八则:皖省凤阳,韩七能耍猴,畜猴多至十余头。均不羁勤,每演戏,生旦净丑、鸣锣击鼓者、跑龙套者,其角色均猴也。此无一不备,而无一逃窜者。

  戏猴者多异之,其术不宣。久之,乃知韩七为瘾君子,榻前锁刚得之猴,韩始吸鸦片膏,而其锁猴久则亦上烟瘾,韩喷烟于猴久而安之,且教猴吸烟法,锁猴被鸦片烟镇服,故不能逃脱于韩七,被训服之;有养金鱼者,分红白二种,贮于一缸,以红白二旗引之,先摇红者随旗往遊,且疾转疾随,缓转缓随,旗收则鱼皆潜伏。白亦如是。再以二旗並挥则红白错综旋转,前后间杂,有如战阵者,分开红白二旗则红队与白队分开成二队遊动。

  九则:光绪时,台州某人畜一犬,能读书。初教以人语,渐能了解,乃授以书。始亦艰难,阅十余年,坚持不懈,终乃至琅琅上口。

  于是携之四方,令其献技谋生。但犬居于笼至演技时,则犬出,犬乃拜之众人,启箧取《礼记》一册,读《檀弓篇》,能不缺一字,又取《周易》读《系辞》亦甚熟。读书声极嘹亮。读毕仍入笼中。主乃饲以肉包。此犬为黑色而状与常犬无异;又,光绪庚寅五月,嘉善夏晓岩寓于京师,招集学士至十刹海作文酒会,其处多树,为百鸟所翔集。座客往往乐闻鸟声。酒行半酣,有善口戏者,言愿奏薄技,众人拥之。

  于是献技者立树丛中效鸟鸣,雌雄大小之声无不肖,与林中之鸟相对应声,及毕询其名,则曰:姓张,因能作百鸟之音,皆呼:百鸟张。